El embarazo

¿Es posible ir a la iglesia con el mensual, a confesar ya la comunión?

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El pórtico de la iglesia está ubicado en la parte occidental del templo, es un corredor entre la entrada del templo y el patio. La simulación ha servido durante mucho tiempo como lugar de audiencia para las personas anunciadas y no bautizadas, a quienes se les prohibió entrar al templo por un tiempo determinado.

¿Hay algo ofensivo para que un cristiano esté fuera del ministerio de la iglesia, la participación en la confesión, la comunión por un tiempo?

Los días menstruales no son una enfermedad, un pecado, sino el estado natural de una mujer sana, que enfatiza su capacidad para dar hijos al mundo.

¿Por qué entonces surge la pregunta: es posible confesar durante la menstruación?

El Antiguo Testamento presta mucha atención al concepto de limpieza cuando se ingresa ante Dios.

Para aguas residuales tratadas:

  • enfermedades en forma de lepra, sarna, úlceras,
  • Todos los vencimientos de mujeres y hombres.
  • Tocando el cuerpo muerto.

Los judíos antes de la salida de Egipto no eran un solo pueblo. Además de adorar al Dios Único, tomaron mucho de las culturas paganas.

El judaísmo creía que la impureza, un cuerpo muerto, un concepto. La muerte es el castigo de Adán y Eva por la desobediencia.

Dios creó a un hombre, su esposa, perfecto en belleza y salud. La muerte humana está asociada con un recordatorio de pecaminosidad. Dios es vida, toda cosa impura no tiene derecho ni siquiera a tocarlo.

La confirmación de esto se puede encontrar en el Antiguo Testamento. El libro de Levítico, capítulo 15, establece claramente que "no solo las esposas son consideradas impuras durante el flujo de sangre, sino toda persona que las toca".

Para referencia! Durante la menstruación, la comunicación, el contacto personal entre cualquier persona y una mujer "inmunda" estaban prohibidos no solo en el templo, sino también en la vida cotidiana. Esta regla concernía al marido, prohibiendo todo tipo de actividad sexual durante la menstruación.

Cuando nace un niño, también se libera sangre, por lo que la joven madre fue considerada impura durante 40 días en el nacimiento de un niño, 60 después del nacimiento de una niña.

Las sacerdotisas paganas estaban separadas de los ritos debido a la debilidad, en su opinión, el poder mágico desapareció de la sangre.

La era del cristianismo ha hecho sus enmiendas en esta materia.

Nuevo Testamento - una nueva mirada a la pureza

La venida de Jesús cambia radicalmente el concepto de una ofrenda por el pecado, el significado de la pureza.

Cristo claramente dice que Él es la Vida (Juan 14: 5 - 6), el pasado se acabó.

El Salvador mismo toca la cama mortal del joven, resucitando al hijo de la viuda. (Lucas 7: 11-13)

Una mujer que sufrió una hemorragia durante 12 años, conociendo la prohibición del Antiguo Testamento, ella misma tocó el borde de su prenda. Al mismo tiempo, muchas personas la tocaban, porque siempre había mucha gente alrededor de Cristo.

Jesús inmediatamente sintió que el poder sanador salía de él, llamó al hombre que una vez estuvo enfermo, pero no le lanzó piedras, sino que le dijo que actuara más audaz.

Es importante En ninguna parte del Nuevo Testamento se escribe sobre la impureza de la hemorragia.

El apóstol Pablo, enviando una carta a los romanos, capítulo 14, dice que él mismo no tiene nada inmundo. A la gente se le ocurre la "impureza", entonces creen en ella.

El apóstol escribe sobre la primera epístola a Timoteo, capítulo 4, todo debe ser aceptado, dando gracias a Dios, que lo ha hecho todo bien.

La menstruación es un proceso creado por Dios, no pueden tratar las impurezas, mucho menos separar a alguien de la protección, la gracia de Dios.

En el Nuevo Testamento, los apóstoles, hablando de impurezas, implican el uso de productos alimenticios que están prohibidos por la Torá, lo cual es inaceptable para los judíos. El cerdo pertenecía a la comida sucia.

Los primeros cristianos también tuvieron un problema: es posible tomar la comunión durante la menstruación, ellos mismos tuvieron que tomar la decisión. Alguien, siguiendo las tradiciones, los cánones, no tocó nada sagrado. Otros creían que nada podía separarlos del amor de Dios, excepto el pecado.

Muchos hombres y mujeres creyentes durante la menstruación confesaron y recibieron la comunión, al no encontrar en las palabras, los sermones de Jesús de la prohibición.

La actitud de la iglesia primitiva y de los santos padres de la época ante la cuestión de lo mensual.

Con el advenimiento de la nueva creencia no hubo conceptos claros ni en el cristianismo ni en el judaísmo. Los apóstoles se separaron de las enseñanzas de Moisés, sin negar la inspiración del Antiguo Testamento. Al mismo tiempo, la impureza ritual prácticamente no fue discutida.

Los primeros padres de la iglesia primitiva, como Methodius Olimpiysky, Orígenes, Martyr Justin, trataron el tema de la pureza como un concepto de pecado. Inmundo, en sus términos, significa pecaminoso, esto se aplica a las mujeres, el momento de la menstruación.

Orígenes atribuyó no solo la menstruación, sino también las relaciones sexuales a las impurezas. Ignoró las palabras de Jesús de que los dos, al copular, se transforman en un solo cuerpo. (Mat.19: 5). Su estoicismo, el ascetismo no fue confirmado en el Nuevo Testamento.

La doctrina de Antioquía del siglo tercero prohibió las enseñanzas de los levitas. Didaskalya, por el contrario, denuncia a los cristianos, quienes por el tiempo de la menstruación dejaron el Espíritu Santo, separando el cuerpo de los ministerios de la iglesia. Los padres de esa época consideran que el mismo paciente sangrante es la base de su exhortación.

Clemente de Roma dio la respuesta al problema: si es posible ir a la iglesia durante la menstruación, argumentando si la persona que dejó de asistir a la liturgia o recibe la comunión, abandonó el Espíritu Santo.

Un cristiano que no ha cruzado el umbral del templo durante la menstruación y no toca la Biblia puede morir sin el Espíritu Santo, ¿y entonces qué? San Clemente en los "decretos apostólicos" afirmó que ni el nacimiento de un niño, ni los días críticos, ni las contaminaciones contaminan a una persona, no pueden separarlo del Espíritu Santo.

Es importante Clementy de Roma condenó a los cristianos por discursos vacíos, pero consideraba que el parto, el sangrado y los defectos físicos eran cosas naturales. Llamó a las prohibiciones de la invención de personas estúpidas.

San Gregorio Dvoeslov también se puso del lado de las mujeres, afirmando que los procesos naturales, creados por Dios en el cuerpo humano, no pueden ser la razón de la prohibición de asistir a los servicios religiosos, de confesar, de tomar la comunión.

Además, el tema de la impureza femenina durante la menstruación se planteó en la catedral de Gangrsky. Los sacerdotes, que se reunieron en el año 341, condenaron a los eustatianos, que consideraban no solo la menstruación como impureza, sino también las relaciones sexuales, prohibiendo que los sacerdotes se casaran. En su falsa enseñanza, la diferencia entre los sexos fue destruida, o mejor dicho, la mujer fue equiparada con un hombre vestido, con comportamiento. Los padres de Gangrsky Sobor condenaron el movimiento eustiniano, defendiendo la feminidad de los cristianos, reconociendo todos los procesos en su cuerpo como naturales, creados por Dios.

En el siglo VI, Gregorio Magno, el Papa de Roma, se puso del lado de los fieles feligreses.

Para San Agustín de Canterbury, quien planteó la cuestión de los días menstruales, la impureza, el Papa escribió que la culpa de los cristianos en estos días no es, no se le puede prohibir a ella que confiese, que tome la comunión.

Es importante De acuerdo con Gregorio Magno, las alabanzas son merecedoras para las mujeres que se abstienen de la Comunión debido a la reverencia, y que lo recibieron durante la menstruación debido a su gran amor por Cristo, no son condenados.

La enseñanza de Gregorio Magno duró hasta el siglo XVII, cuando nuevamente se prohibió a los cristianos ingresar a la iglesia durante la menstruación.

Iglesia rusa temprana

La Iglesia ortodoxa rusa siempre se ha caracterizado por leyes estrictas relativas a los días críticos de la mujer, cualquier tipo de expiración. Ni siquiera plantea la pregunta: ¿es posible ir a la iglesia durante la menstruación? La respuesta es inequívoca y no es negociable, ¡no!

Además, según Nifont de Novgorod, si el nacimiento comienza justo en el templo y el niño nace allí, toda la iglesia se considera contaminada. Se sella durante 3 días, se vuelve a santificar, se lee una oración especial, que se puede encontrar leyendo el "Cuestionamiento de Kirik".

Todos los presentes al mismo tiempo en el templo eran considerados impuros, solo podían dejarlo después de la oración de limpieza del Libro de Trebnik.

Si una mujer cristiana llegaba al templo "limpia", y luego sangraba, tenía que abandonar la iglesia con urgencia, de lo contrario estaría esperándola una penitencia semestral.

Las oraciones de limpieza del Libro del Maestro todavía se recitan en las iglesias inmediatamente después del nacimiento de un bebé.

Esta pregunta es mucha controversia. El problema de tocar a una mujer "inmunda" en tiempos pre-cristianos es comprensible. ¿Por qué hoy, cuando un niño nace en un matrimonio sagrado y es un don de Dios, su nacimiento hace que la madre, todos los que la tocan, sean contaminados?

Choques modernos en la iglesia rusa

Solo 40 días después, se permite que una cristiana ingrese al templo, siempre que ella esté completamente "limpia". El rito de iglesias o introducciones se realiza en él.

La explicación moderna de este fenómeno es el cansancio de la mujer en el parto, que supuestamente necesita recuperarse. ¿Cómo explicar entonces que a los enfermos graves se les recomienda visitar el templo con más frecuencia, tomar la Santa Cena y ser purificados por la sangre de Jesús?

Los siervos de la actualidad comprenden que las leyes del Libro de solicitudes no siempre se confirman en la Biblia y en las Sagradas Escrituras de los Padres de la Iglesia.

El matrimonio, la procreación y la impureza son de alguna manera difíciles de vincular.

1997 hizo ajustes en este tema. El Santo Sínodo de Antioquía, Su Beatitud, el Patriarca Ignacio IV decidió cambiar los textos del Libro del Libro de Recuerdos sobre la santidad del matrimonio y la pureza de los cristianos que dieron a luz a un niño en la unión consagrada por la iglesia.

La Conferencia de Creta del 2000 recomienda que, al celebrar una iglesia o presentar a una joven madre, la bendiga y no hable sobre la impureza.

Es importante Al presentar a una madre, la iglesia bendice el cumpleaños del niño si la madre es físicamente fuerte.

Después de Creta, las iglesias ortodoxas recibieron recomendaciones urgentes para transmitir a todos los feligreses que su deseo de asistir al templo, confesar y tomar la Santa Cena es bienvenido, independientemente de los días críticos.

San Juan Crisóstomo criticó a los canonistas que afirmaban que visitar la iglesia en días críticos era inaceptable.

Dionisio de Alejandría defendió la observancia de los cánones, sin embargo, la vida mostró que no todas las leyes son observadas por las iglesias modernas.

Los cánones no deben gobernar a la Iglesia, ya que están escritos para los servicios del templo.

Las preguntas de los días críticos llevan una máscara de piedad basada en las enseñanzas pre-cristianas.

El patriarca moderno Pavel Serbsky tampoco considera a una mujer durante un día crítico espiritualmente impuro o pecaminoso. Argumenta que durante la menstruación un cristiano puede confesar, recibir la comunión.

Su Santidad Patriarca escribe: “La limpieza mensual de una mujer no la hace ritualmente impura en la oración. Esta impureza es solo física, corporal, así como también descargas de otros órganos. Además, dado que los productos de higiene modernos pueden prevenir efectivamente que el templo se ensucie por sangrado accidental ... creemos que desde este lado no hay duda de que una mujer puede ir a la iglesia durante la limpieza mensual con las medidas de higiene y cuidado necesarias. "Besando iconos, tomando antidor y agua consagrada, además de participar en el canto".

Es importante Jesús mismo limpió a hombres y mujeres con su sangre. Cristo se convirtió en la carne de todos los ortodoxos. Pisoteaba la muerte corporal al dar a las personas una vida espiritual, independientemente de la condición del cuerpo.

Los motivos de la prohibición.


Para determinar si puede asistir a la iglesia durante su período, debe leer la Biblia e intentar encontrar la respuesta en ella. La prohibición de entrar en la iglesia durante el Antiguo Testamento fue física. alteraciones en el cuerpo humano:

  • Enfermedades infecciosas
  • Procesos inflamatorios en la fase activa,
  • Descarga uretral en hombres
  • La menstruación en la mujer.

Además, estaba prohibido visitar los templos que tenían contacto físico con el difunto (lavado, preparación para el entierro). Las madres jóvenes asisten a la iglesia 40 días después del nacimiento de su hijo y después de los 80 - su hija.

La prohibición para las mujeres con el ciclo menstrual se atribuye al hecho de que la sangre no se puede derramar en la iglesia. El clero o feligreses, después de lesionarse, deben abandonar el templo y detener el sangrado más allá de sus fronteras. La sangre en el suelo, los íconos o los libros sagrados es inaceptable, ya que después se debe volver a consagrar.

Con el advenimiento del Nuevo Testamento, la lista de condiciones que prohíben una visita a la iglesia ha disminuido. Todavía tiene 40 días desde el nacimiento de los niños y la menstruación. Los últimos son considerados un pecado. El inicio del ciclo menstrual, según algunas interpretaciones, atestigua un óvulo muerto y un aborto espontáneo.

En el Nuevo Testamento hay evidencia de que Jesús sanó a una mujer con sangrado uterino. Durante la ceremonia, ella lo tocó con la mano y la hemorragia se detuvo. Algunos clérigos asociaron esta condición de la mujer con la posibilidad del nacimiento de una nueva vida, que Dios le concedió a las mujeres. Otros consideraron el castigo sangrante por los pecados de la primera mujer, Eva.

Actitud de la iglesia moderna.


¿Es posible ir a la iglesia con periodos mensuales? Con esta pregunta, las mujeres jóvenes vienen al clero y piden consejo. Permitir o no es asunto personal del ministro.

Los sacerdotes pueden asistir a la iglesia, pero no:

  1. Poniendo velas
  2. Toca las imágenes.

Se le permite ir y orar en el templo. Los clérigos son indulgentes con los enfermos. Algunas mujeres y niñas están preocupadas por el sangrado uterino durante el establecimiento del ciclo menstrual y su finalización. Desafortunadamente, la medicina no puede detenerlos de una vez. El tratamiento periódico no trae resultados. Luego van con oración al Señor y a los santos por la salud.

En tales situaciones, la primera oración debe ser pronunciada en la iglesia, poniendo una vela. Antes de la oración, es costumbre pasar por el rito de la confesión y la comunión. Ante él, el santo padre es advertido sobre su situación y pide bendiciones.

Sobre el tema del bautismo.

El sacramento del bautismo consiste en la muerte de la carne pecaminosa y su renacimiento por el Espíritu Santo. El hombre es limpiado de pecados y renace según las costumbres de la iglesia. Durante el bautismo leen las oraciones, las lavan con agua bendita.

Los bebés se sumergen completamente, los adultos se lavan con la cabeza y la cara. Después de una persona vestida con ropa limpia. A pesar de los medios modernos de higiene, una mujer con un alma limpia mensual, pero no un cuerpo limpio. Por lo tanto, el sacramento del bautismo no se realiza durante el ciclo.

Se preparan para el bautismo de antemano y si la menstruación repentina comenzó antes y cayó ese día, entonces es mejor transferirlo a otra fecha. Sacerdote notificar con antelacióne) Cuando un niño es bautizado, el sacerdote puede prohibir a la madre participar en el bautismo debido al ciclo menstrual.

La posibilidad de confesión.

Cada creyente sufre un ritual de confesión. Está dirigido a la limpieza espiritual. Con problemas mundanos, mala conducta, las personas acuden al sacerdote.

El sacerdote deja a un lado los pensamientos y acciones pecaminosas para una persona, da consejos e instrucciones para una vida justa. Además de la limpieza espiritual, la pureza corporal es necesaria. Durante la menstruación, esto es imposible, por lo que no pasan a la confesión en esos días.

Sacramento de comunión

Este es el misterio de la unión con el Señor, establecido por él antes del sufrimiento. Luego repartió pan y vino entre los apóstoles, como carne y sangre. El rito tiene mucho en común con las acciones de Cristo.

Después del servicio y las oraciones, las personas se acercan al altar antes de la copa. Los niños pasan adelante. No beben de la taza, sino que abren la boca para tomar una bebida de la iglesia y besar su base. En la calidad del pan están las prosforas.

El sacramento de la comunión está prohibido durante la menstruación, se hace una excepción para las enfermedades en las que hay sangrado uterino. Para la comunión, una persona limpia el alma y debe estar limpia corporalmente. Esta condición no se cumple con las características fisiológicas del cuerpo femenino.

Las mujeres que creen sinceramente tratan los preceptos y los cánones del Evangelio con comprensión y con dignidad, aceptan la voluntad del clero. Por lo tanto, no es difícil para ellos rechazar la comunión u oración en la iglesia.

¿Es posible ir a la iglesia con mensual?

Nota editorial: el artículo de la monja Vassa (Larina) provocó un animado debate en la Internet en inglés, muchas discusiones, enlaces y publicaciones detalladas sobre respuestas. El portal “Ortodoxia y paz” tradujo al ruso los principales textos de la discusión.

Traducido del inglés por Yulia Zubkova específicamente para "Ortodoxia y Paz". Los editores del portal agradecen a la monja Vassa por su gran ayuda en el trabajo sobre el texto ruso.

Monja vassa (larina)

Cuando entré en el convento de la Iglesia Ortodoxa Rusa Fuera de Rusia (ROCOR) en Francia, me presentaron las restricciones impuestas a mi hermana durante su período. Aunque se le permitió ir a la iglesia y orar, no se le permitió tomar la comunión, unirse a íconos o tocar el antidor, ayudar o hornear prosforos o distribuirlos, ayudar a limpiar la iglesia, o incluso encender una lámpara o lámpara que cuelga en frente del ícono. Mi propio celular: esta última regla me fue explicada cuando noté una lámpara apagada en la esquina del ícono de otra hermana. No recuerdo que ninguno de nosotros tratara de cuestionar estos establecimientos, de respaldarlos con nada, simplemente asumimos que la menstruación es una especie de "impureza", y por lo tanto debemos mantenernos alejados de las cosas consagradas para que de alguna manera profanarlas

Сегодня в Русской Православной Церкви существуют различные правила в отношении «ритуальной не/чистоты», которые варьируются от прихода к приходу, и чаще всего это зависит от местного священника. Популярная «Настольная книга» Сергия Булгакова исходит из того, что «церковные правила» запрещают женщинам во время менструации как приходить в храм, так и причащаться. [1] В России, однако, женщинам в основном разрешается приходить в храм во время менструации, но нельзя принимать Причастие, целовать иконы, мощи, крест, прикасаться к просфоре и антидору, или же пить святую воду. [2] На приходах за пределами России, насколько мне известно, женщины обычно только воздерживаются от причащения.

Un artículo escrito por Su Santidad el Patriarca de Serbio Pablo, llamado "¿Puede una mujer venir siempre al templo?" [3], a menudo se cita como un ejemplo de una opinión moderada que permite que una mujer con menstruación participe en todo menos el sacramento, que parece ser Contra el concepto de "impureza ritual". Sin embargo, el patriarca Paul aboga por otra restricción tradicional, que prohíbe a una mujer ingresar al templo y participar en cualquier Sacramento por cuarenta días después de dar a luz a un niño. [4] Esta prohibición, también basada en el concepto de "no pureza ritual", se observa en las parroquias de la Iglesia Ortodoxa Rusa en el extranjero que conozco, tanto en Alemania como en Estados Unidos. Sin embargo, se puede encontrar evidencia en los sitios del Patriarcado de Moscú de que esta práctica no se apoya en todas partes, y se cuestiona en las parroquias subordinadas a Moscú. [5]

Hoy, a la luz de la teología "feminista" [6] y de la reacción tradicionalista [7], existe la tentación de abordar el tema de la "no pureza ritual" de una manera política o social. De hecho, las implicaciones cotidianas más bien humillantes de las restricciones mencionadas anteriormente pueden afectar en cierta medida a las mujeres que están acostumbradas a la cultura sociopolítica de Occidente. Sin embargo, la Iglesia ortodoxa tradicionalmente no tiene una agenda sociopolítica, [8] debido a que este argumento se vuelve inapropiado para la Iglesia desde este punto de vista. Además, el temor de que algo pueda ser "humillante" para una mujer es ajeno a la piedad ortodoxa, que se centra en la humildad: cuando nos encontramos con obstáculos, restricciones, dolor, etc., aprendemos a conocer nuestro pecado, a aumentar en fe y La esperanza de la gracia salvadora de Dios.

De este modo, dejando de lado los intereses de la igualdad, me gustaría llamar su atención sobre el contenido teológico y antropológico del concepto de "ritual no-pureza". Para nuestra iglesia, la vida no se reduce, en última instancia, a seguir ciertas reglas, leer ciertas oraciones y la postración adecuada, o incluso la humildad como tal. El punto es el significado teológico y antropológico de todo esto. Al hacer estas cosas, confesamos un cierto significado, una cierta verdad de nuestra fe. Por eso, hoy me hago la pregunta: ¿qué? el significado ¿Rechazo del participio durante la menstruación? ¿Qué dice esto sobre el cuerpo femenino? ¿Cuál es el significado de la prohibición de entrar en el templo después del nacimiento de un bebé? ¿Qué dice esto acerca de la maternidad? Y lo más importante, ¿es el concepto de "inactividad / pureza ritual" consistente con nuestra fe en Jesucristo? ¿Dónde se origina y qué significa para nosotros hoy?

Considere fuentes bíblicas, canónicas y litúrgicas para tratar de responder estas preguntas. [9]

Antiguo Testamento

La evidencia bíblica más temprana de restricciones rituales para mujeres durante la menstruación se encuentra en el Antiguo Testamento, Levítico 15: 19-33. Según Levítico, no solo la mujer que estaba menstruando era impura, cualquier persona que la tocó también se volvió impura (Levítico 15:24), adquiriendo algún tipo de impureza al tacto. En los siguientes capítulos de Levítico (17-26, la Ley de Santidad), las relaciones sexuales con su esposa en este momento estaban estrictamente prohibidas. Se creía que el parto, como la menstruación, también imparte impurezas, y se impusieron restricciones similares a la mujer que dio a luz (Levítico 12).

Los judíos estaban lejos de ser los únicos en el mundo antiguo que introdujeron tales regulaciones. Se consideraba Que el nacimiento de un niño también profana. Sin embargo, los judíos fueron un caso especial. Además de su excepcional desprecio por la sangre (Levítico 15: 1-18), [13] los antiguos judíos creían en el peligro del sangrado femenino, que fue afirmado gradualmente, y se fortaleció aún más en el judaísmo tardío: la Mishnah, la Tosefta y el Talmud son aún más detalladas sobre este tema, que la biblia [15]

El proto-evangelio de Santiago y el Nuevo Testamento

En los albores del Nuevo Testamento, la Santísima Virgen María obedece los requisitos de la "pureza ritual". De acuerdo a Proto-evangelismo de jacob, el texto apócrifo del siglo II, que sirvió como fuente de varios días santos de la Madre de Dios, la Santísima Virgen vive en el templo entre los dos y los doce años, cuando fue prometida a José y enviada a vivir a su casa. "Para que no profanen el santuario del Señor"(Viii, 2) [16].

Cuando Jesucristo comenzó a predicar, un mensaje completamente nuevo sonó en las aldeas de Judea, poniendo en tela de juicio la posición profundamente arraigada de la piedad, tanto el fariseo como el mundo antiguo en su conjunto. Él proclamó que solo las malas intenciones que vienen del corazón nos contaminan (Marcos 7:15). Nuestro Salvador colocó las categorías de "pureza" e "impureza" exclusivamente en el campo de la conciencia [17]: la esfera del libre albedrío en relación con el pecado y la virtud, liberando a los fieles del antiguo temor de la profanación de los fenómenos incontrolables del mundo material. Él mismo no duda en conversar con una mujer samaritana, y esto también fue considerado por los judíos como algo profano. [18] Además, el Señor no reprocha a una mujer corta por tocar su ropa con la esperanza de ser sanada: la sana y alaba su fe (Mateo 2: 20-22). ¿Por qué Cristo revela a la mujer a la multitud? San Juan Crisóstomo responde que el Señor "Abre su fe a todos para que los demás no tengan miedo de imitarla".[19]

De manera similar, el apóstol Pablo abandona el enfoque tradicional judío de las reglas del Antiguo Testamento con respecto a la "pureza" y la "impureza", permitiéndoles solo por razones de caridad cristiana (Romanos 14). Es bien sabido que Pablo prefiere la palabra "santo" (άγιος) a la palabra "puro" [20] para expresar la cercanía a Dios, evitando así los prejuicios del Antiguo Testamento (Rom 1: 7, Cor 6: 1, 7:14, 2 Cor 1: 1, etc.)

Iglesia primitiva y primeros padres

La actitud de la Iglesia primitiva hacia el Antiguo Testamento no fue simple y no se puede describir en detalle como parte de este trabajo. Ni el judaísmo ni el cristianismo tenían una identidad clara formada por separado en los primeros siglos: compartían un enfoque común de algunas cosas. [21] La Iglesia reconoció claramente el Antiguo Testamento como una Escritura inspirada, al mismo tiempo que se aleja de los tiempos del Concilio Apostólico (Hechos 15) de los preceptos de la Ley Mosaica.

Aunque los hombres apostólicos, la primera generación de escritores eclesiásticos después de los apóstoles, casi no trataron la Ley Mosaica con respecto a la "impureza ritual", estas restricciones se discuten ampliamente un poco más tarde, desde mediados del siglo II. Para ese momento, queda claro que la "letra" de la Ley Mosaica se había vuelto ajena al pensamiento cristiano, ya que los escritores cristianos están tratando de darle una interpretación simbólica. Metodio Olímpico (300), Justino Mártir (165) y Orígenes (253) interpretan las categorías levíticas de "pureza" e "impureza" alegóricamente, es decir, como símbolos de virtud y pecado [22], también insisten en que el bautismo y la Eucaristía son suficientes Fuentes de “limpieza” para los cristianos. [23] En su tratado, Metodio Olimpiysky escribe:Está claro que el que una vez fue purificado a través del nuevo nacimiento (bautismo) no puede ser más contaminado por lo que se menciona en la Ley."[24]. En una vena similar, Clemente de Alejandría escribe que los esposos ya no necesitan bañarse después del coito, como lo prescribe la Ley Mosaica ".porque", Dice San Climent,"El Señor ha limpiado a los fieles a través del bautismo para todo matrimonio.».[25]

Aún así, la actitud aparentemente abierta de Clement hacia las relaciones sexuales en este pasaje no es típica de los autores de ese tiempo [26], e incluso para el mismo Clement. [27] Para estos autores, era más característico considerar cualquier prescripción de la Ley Mosaica como simbólica, excepto por Las relacionadas con el sexo y la sexualidad. De hecho, los escritores de la Iglesia primitiva se inclinaron a considerar cualquier manifestación de la sexualidad, incluida la menstruación, las relaciones matrimoniales y el parto, como "impuros" y, por lo tanto, incompatibles con la participación en la vida litúrgica de la Iglesia.

Las razones de esto fueron muchas. En una época en que la enseñanza de la Iglesia aún no se había cristalizado en un cierto sistema dogmático, una multitud de ideas, filosofías y herejías abiertas se elevaron en el aire teológico, algunas de las cuales cayeron en las obras de los primeros escritores cristianos. Los pioneros de la teología cristiana, como Tertuliano, Clemente, Orígenes, Dionisio de Alejandría y otros hombres altamente educados de la época, estaban parcialmente influenciados por los sistemas religiosos y filosóficos pre-cristianos que dominaban la educación clásica de su época. Por ejemplo, el llamado axioma de estoicismo, o el punto de vista estoico, según el cual la relación sexual se justifica solo con el propósito de la procreación [28], se repite por Tertuliano [29], Lactantium [30] y Clemente de Alejandría [31]. La prohibición de Moisés en Levítico 18:19 sobre las relaciones sexuales durante la menstruación adquirió así un nuevo razonamiento: no solo era "profanación", si no daba como resultado el parto, era un pecado incluso en el matrimonio. Observe en este contexto que Cristo menciona las relaciones sexuales solo una vez en el Evangelio: “... y dos se harán una sola carne” (Mateo 19: 5), sin mencionar la maternidad. [32] Tertuliano, quien adoptó la herejía ultra-ascética del montanismo en años posteriores, fue más lejos que muchos otros, e incluso consideró imposible la oración después del coito. [33] El famoso Origen fue influenciado notoriamente por el eclecticismo moderno del platonismo medio, con su característica indiferencia hacia todo el mundo físico y material en general. Sus doctrinas ascéticas y éticas, originalmente bíblicas, también se encuentran en el estoicismo, el platonismo y, en menor medida, en el aristotelismo. [34] Por lo tanto, no es sorprendente que Orígenes vea la menstruación como "impura" en sí misma y en sí misma. [35] También es el primer escritor cristiano que acepta los conceptos del Antiguo Testamento en Levítico 12 sobre el parto como impuro. [36] Quizás es importante que los teólogos citados vinieran de Egipto, donde la espiritualidad judía coexiste pacíficamente con el desarrollo de la teología cristiana: la población judía, que disminuye gradualmente desde principios del siglo II en la ciudad principal de Alejandría, tuvo una influencia a menudo imperceptible pero fuerte en los cristianos locales. que en su mayoría se convirtieron de los judíos. [37]

Siria didaskalia

La situación era diferente en la capital siria de Antioquía, donde una fuerte presencia judía planteaba una amenaza tangible para la identidad cristiana. [38] La siria Didkaliya, evidencia de una controversia cristiana contra las tradiciones judías del siglo III, prohíbe a los cristianos observar las leyes levíticas, incluidas las relacionadas con la menstruación. El autor advierte a las mujeres que se abstuvieron de orar, las lecciones de las Escrituras y la Eucaristía durante siete días durante la menstruación: “Si piensan, mujeres, que están privadas del Espíritu Santo durante los siete días de su limpieza, y si murieron en ese momento, Te irás vacío y sin ninguna esperanza ". Didaskalia convence aún más a las mujeres en presencia del Espíritu Santo en ellas, haciéndolas capaces de participar en la oración, las lecturas y la Eucaristía:

“Ahora piénsalo y reconoce que la oración se escucha a través del Espíritu Santo, y que las Escrituras son las palabras del Espíritu Santo y son santas. Por lo tanto, si el Espíritu Santo está dentro de ti, ¿por qué estás alienando tu alma y no te estás acercando a la obra del Espíritu Santo? ”[39]

Él instruye a otros miembros de la comunidad de la siguiente manera:

"No debes separarte de aquellos con menstruación, porque incluso una mujer sangrante no estaba arraigada cuando tocó el borde de la ropa del Salvador, era más probable que ella considerara que era digna de recibir la absolución de sus pecados". [40]

Cabe destacar que este texto exhorta a las mujeres con menstruación a tomar la Santa Cena y refuerza su admonición con un ejemplo de la Sagrada Escritura acerca de una mujer sangrante en el Evangelio de Mateo 9: 20-22.

Catedral de Gangrsky

Un siglo después, aprox. A mediados del siglo IV, encontramos evidencia canónica contra el concepto de "impureza ritual" en la legislación de la catedral local, que se convocó en Gangra (105 km al norte de Ankara) en el 341 dC. [41] en la costa norte de Asia Menor, quien condenó el ascetismo extremo de los seguidores de Eustache Sebastian (377). [42] Los monjes eustatianos, inspirados por las enseñanzas dualistas y espiritualistas comunes en Siria y Asia Menor en ese momento, menospreciaban el matrimonio y el sacerdocio matrimonial. Contra esto, la Regla 1 del Consejo establece: "Si alguien censura el matrimonio, y su esposa es fiel y piadosa, copula con su esposo, lo desprecia o lo culpa, porque no puede entrar en el reino: que sea bajo juramento". [43] Evstafiane se negó a tomar la Santa Cena del sacerdocio matrimonial por razones de "pureza ritual" [44], esta práctica también fue condenada por el Consejo, su cuarta regla:

"¿Cómo puede alguien hablar de un presbítero que ha contraído matrimonio? Supuestamente, él no considera recibir la ofrenda cuando ha realizado una liturgia: que esté bajo juramento". [45]

Curiosamente, el eustinianismo fue un movimiento igualitario que abogó por la plena igualdad de género [46]. Se alentó de esta manera, cuando las mujeres que seguían a Eustache se cortaban el pelo y se vestían como hombres para deshacerse de cualquier similitud de feminidad que, como todos los aspectos de la sexualidad humana, se consideraba "profana". Tenga en cuenta que esta práctica de las mujeres eustinianas recuerda los tipos radicales de feminismo moderno, que, por así decirlo, se esfuerzan por deshacerse de todas las diferencias entre mujeres y hombres. El Consejo condena esta práctica en su decimotercera regla: "Si cierta esposa, por el bien del ascetismo imaginario, aplica una túnica y, en lugar de la ropa de una mujer común, se pone su ropa masculina: que él esté bajo un juramento".. [47]

Al rechazar el monasticismo eustatiano, la Iglesia rechazó la noción de la sexualidad como profana, defendiendo tanto la santidad del matrimonio como el fenómeno creado por la divinidad llamado mujer.

Reglas de los padres egipcios

A la luz de estos antiguos cánones completamente ortodoxos, ¿cómo puede la Iglesia hoy en día poner en práctica cánones que apoyen inequívocamente las nociones de "ritual no-pureza"? [48] ​​Como se señaló anteriormente, la literatura de la Iglesia, incluidos los textos de los cánones, no se formó en un vacío, sino en la realidad histórica sociocultural del mundo antiguo, que creía mucho en la pureza ritual y la exigía. [49] La regla canónica más antigua que impone restricciones a las mujeres en un estado de impureza ritual es la Regla 2 de Dionisio de Alejandría (264), escrita en AH 262:

«Acerca de las esposas que están en la limpieza, si está permitido que entren en la casa de Dios en tal estado, leo y pregunto en exceso. Porque no creo que ellos, si la esencia de los fieles y piadosos, en tal estado, se atrevieran a proceder a la Comida Sagrada, o tocar el Cuerpo y la Sangre de Cristo. Porque la esposa, que había estado sangrando por 12 años, por sanidad, no lo tocó, sino solo en el borde de su ropa. No está prohibido orar en cualquier condición y sin importar cómo esté ubicado, para conmemorar al Señor y pedir ayuda. Pero para proceder al hecho de que hay un Lugar Santísimo, puede ser prohibido por un cuerpo y un alma que no sean del todo puros.».[50]

Tenga en cuenta que Dionisio, como el didkaliya sirio, se refiere a una mujer sangrante en Matt. 9: 20-22, pero llega a la conclusión opuesta: que una mujer no puede tomar la Santa Cena. Se suponía que Dionisio en realidad prohibía a las mujeres ingresar al santuario (altar) pero no a la iglesia misma. [51] Esta hipótesis no solo es contraria al texto del canon citado, sino que también supone que los laicos una vez tomaron la Santa Cena en el altar. Los estudios litúrgicos recientes han refutado la idea de que los laicos alguna vez participaron en el altar. [52] Por lo tanto, Dionisio quiso decir exactamente lo que escribió, y tal como lo entendieron muchas generaciones de cristianos orientales [53]: una mujer con menstruación no debe entrar al templo de Dios, porque no es completamente pura espiritual y físicamente. Me pregunto si esto implica que todos los demás cristianos son completamente puros, "katharoi". Lo más probable es que no, porque la Iglesia condenó a los que se llamaban a sí mismos "katharoi", o "puros", la antigua secta de novatianos, en el Primer Concilio Ecuménico de Nicea en 325 a. C. [54]

Los comentaristas ortodoxos del pasado y el presente también explicaron el gobierno dionisíaco como algo relacionado con cuidar a los niños concebidos: el comentarista del siglo XII Zonar (después de 1159 dC), negando el concepto de impureza ritual, llega a la vergonzosa conclusión de que la verdadera razón para mujeres - "Evitar que los hombres duerman con ellos ... para permitir la concepción de los niños.". [55] Entonces, ¿las mujeres son estigmatizadas impuras, no se les permite entrar en el templo y la Santa Comunión para evitar que los hombres se acuesten con ellas? Sin considerar la premisa de "sexo solo para la maternidad" de esta pelea, plantea otras preguntas más obvias: ¿son los hombres más propensos a dormir con mujeres que estaban en la iglesia y aceptaron el Sacramento? ¿Por qué, de lo contrario, deberían las mujeres abstenerse de la comunión? Некоторые священники в России предлагают другое объяснение: женщины слишком устают в таком состоянии, чтобы внимательно слушать молитвы литургии и поэтому не могут подготовить себя достаточным образом к Святому Причастию. [56] Точно такое же рассуждение предлагается в случае женщин, которые родили ребенка: им надо отдыхать 40 дней. [57] То есть, неужели причастие не должно подаваться всем уставшим, больным, пожилым или еще почему-либо слабым людям? Как насчет слабослышащих? Ведь им тоже трудно внимательно слушать молитвы Литургии.
Как бы там ни было, существуют несколько других канонических текстов, налагающих ограничения на женщин в «нечистоте»: Правило 6-7 Тимофея Александрийского (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Citaré a San Gregorio en detalle:

«No debes prohibir a una mujer durante el mes entrar a la iglesia. Después de todo, es imposible culparla por el exceso de materia que la naturaleza expulsa y el hecho de que no es arbitrario con ella. Porque sabemos que una mujer que sufría de una hemorragia se colocó humildemente detrás del Señor, tocó el borde de su prenda de vestir y su dolencia la abandonó de inmediato. Entonces, si un sufrimiento de hemorragia puede tocar la ropa del Señor con alabanza, ¿cómo puede ser contra la ley que aquellos que experimentan sangrado mensual vayan al templo del Señor?

... Es imposible en ese momento y prohibir a una mujer que tome el sacramento de la Sagrada Comunión. Si ella no se atreve a aceptarlo por gran reverencia (ex veneratione magna), es digna de alabanza (laudanda est), y si acepta, no es condenada (no judicanda). Las almas bien intencionadas ven el pecado incluso cuando no hay pecado.

Porque lo que sucede con el pecado a menudo se lleva a cabo de manera inocente: cuando experimentamos hambre, sucede sin pecado. Al mismo tiempo, el hecho de que experimentemos hambre es culpa del primer hombre. La menstruación no es un pecado. De hecho, este es un proceso puramente natural. Pero el hecho de que la naturaleza esté tan perturbada en la medida en que aparezca manchada (videatur esse polluta) incluso contra la voluntad humana es una consecuencia del pecado ...

Entonces, si una mujer piensa en estas cosas y decide no comenzar a aceptar el sacramento del Cuerpo y la Sangre del Señor, ella alabará su pensamiento justo. Si ella acepta la [Santa Comunión], siendo abrazada por el amor de este sacramento de acuerdo con la práctica de su vida piadosa, no debería, como hemos dicho, interferir con esto ". [61]

Tenga en cuenta que Svt. Gregory entiende la historia del Evangelio de una mujer sangrante, como Didascalia siria, como un argumento contra Prescripciones de no ritualidad / pureza.

A principios de la Edad Media, la política introducida por San Gregorio dejó de aplicarse, y a las mujeres con menstruaciones no se les permitió tomar la comunión y con frecuencia les enseñaron a pararse frente a la entrada de la Iglesia. [62] Estas prácticas eran comunes en Occidente desde el siglo XVII. [63]

"La impureza ritual" en Rusia

En cuanto a la historia de tales costumbres en Rusia, el concepto de "impureza ritual" era conocido por los eslavos paganos mucho antes de que adoptaran el cristianismo. Los eslavos paganos, al igual que los antiguos paganos en general, creían que cualquier manifestación de sexualidad profana ritualmente. [64] Esta creencia se mantuvo esencialmente sin cambios en la antigua Rusia después de su bautismo.

La Iglesia rusa tenía reglas muy estrictas con respecto a la "impureza" de las mujeres. En el siglo XII, el obispo Nifont de Novgorod, en The Question of Kirik, explica que si una mujer tiene un hijo dentro de la iglesia, la iglesia debe ser sellada por tres días y luego volver a santificarse con una oración especial. [65] Incluso la esposa del rey, la zarina, tuvo que dar a luz fuera de su casa, en un baño o "jabón", para no profanar el edificio habitado. Después de que nació el niño, nadie pudo salir de la casa de baños o entrar hasta que el sacerdote llegó y leyó la oración de limpieza del Libro de Trebnik. Solo después de leer esta oración, el padre podría entrar y ver al niño. [66] Si el período mensual de una mujer comenzaba cuando estaba parada en el templo, debería haberla dejado de inmediato. Si no hacía esto, recibiría penitencia a los 6 meses de ayuno con 50 lazos terrenales al día. [67] Incluso si las mujeres no estaban en el estado de "impureza", tomaron la Santa Cena no con las Puertas Reales con los laicos, sino con la Puerta del Norte. [68]

Oraciones del Réquiem

La oración especial del Réquiem de la Iglesia Ortodoxa Rusa, que aún hoy se lee el primer día después del nacimiento de un niño, pide a Dios "para limpiar a la madre de la inmundicia ..."Y continúa"y perdona a tu siervo esto, el pequeño y toda la casa, en el mismo año nacerás como un hombre joven, y quien la tocó, y todos los que la encuentran ...". [69] Me gustaría preguntar por qué pedimos perdón a toda la casa, a la madre y de todostocadoa ella? Por un lado, sé que las leyes levíticas contenían el concepto de profanación. a través del tacto. Por lo tanto, sé por qué los creyentes del Antiguo Testamento consideraron como pecado tocar "lo inmundo". Y sé que los paganos temían el derramamiento de sangre tanto durante el parto como durante la menstruación, porque creían que atraía a los demonios. Sin embargo, no puedo decir por qué hoy los fieles piden perdón por tocar a una mujer o por ser la mujer que dio a luz a un niño, porque simplemente no lo sé.

Otra serie de oraciones se lee 40 días después, cuando a la madre se le permite venir al templo para el rito de adoración en la iglesia. En esta ocasión, el sacerdote ora por su madre de la siguiente manera:

«limpia de todo pecado, y de toda inmundicia ... sí, sin hostilidad, recibe tu sacramento de los santos misterios ... lávala con cuerpo sucio, y suciedad con tu alma, en el desempeño de cuarenta días: Me merezco la comunión de cuerpo honesto y tu sangre ... " [70]

Hoy en día a menudo se dice que una mujer no va a la iglesia cuarenta días después del nacimiento de un niño debido a la fatiga física. Sin embargo, el texto citado no habla de su capacidad para participar en la vida litúrgica, sino de su dignidad. El nacimiento (no la concepción) de su hijo, de acuerdo con estas oraciones, se convirtió en la causa de su "impureza" física y mental (suciedad). Esto es similar a la discusión de Dionisio de Alejandría sobre la menstruación: hace que una mujer no esté del todo limpia "tanto en el alma como en el cuerpo".

Nuevos desarrollos en las iglesias ortodoxas.

No es sorprendente que algunas iglesias ortodoxas ya se estén esforzando por cambiar o eliminar los textos del Libro de Temnik, basándose en ideas dogmáticamente vulnerables sobre la procreación, el matrimonio y la impureza. Citaré la decisión del Santo Sínodo de Antioquía, que tuvo lugar en Siria el 26 de mayo de 1997, bajo la presidencia de Su Beatitud, Patriarca Ignatius IV:

Se decidió otorgar la bendición patriarcal para cambiar los textos del pequeño Réquiem con respecto al matrimonio y su santidad, las oraciones de las mujeres que dieron a luz y entrar al templo por primera vez, y los textos de los servicios que se requieren..[71]

La conferencia teológica, que se reunió en Creta en 2000, llegó a conclusiones similares:

Los teólogos deben ... escribir una explicación simple y adecuada del servicio de la iglesia y adaptar el lenguaje del rito para reflejar la teología de la iglesia. Esto será útil para hombres y mujeres a los que se les debe dar una verdadera explicación del servicio: que existe como un acto de ofrecer y bendecir el nacimiento de un niño, y que debe hacerse tan pronto como la madre esté lista para reanudar las actividades normales fuera del hogar ...

Le pedimos a la Iglesia que asegure a las mujeres que siempre son bienvenidas a venir y tomar la Sagrada Comunión para cualquier liturgia, cuando estén preparadas espiritual y ceremoniosamente, sin importar la hora del mes. [72]

Un estudio anterior de la Iglesia ortodoxa en América también ofrece una nueva mirada a la "inmundicia ritual":

La noción de que las mujeres en el período menstrual no pueden tomar la comunión santa o besar la cruz y los íconos, o hacer pan para la Eucaristía, o incluso entrar en el vestíbulo de la iglesia, sin mencionar la zona del altar, estas son ideas y prácticas que son morales y dogmáticas. Insostenible desde el punto de vista del cristianismo ortodoxo estricto ... San Juan Crisóstomo condenó a aquellos que promovían una actitud tan indigna de la fe cristiana. Los llamó supersticiosos y míticos.. [73]

Tales declaraciones pueden ser embarazosas, ya que obviamente descuidan ciertas reglas canónicas, en primer lugar la segunda regla de Dionisio de Alejandría. Pero tal vergüenza se basa con mayor frecuencia en la suposición incorrecta de que la "verdad" de la iglesia es como si estuviera conectada y garantizada al mismo tiempo por algún código de cánones inmutable, inviolable y para siempre obligatorio. Si esto fuera así, si el verdadero bienestar del organismo de la iglesia dependiera del cumplimiento de los cánones, entonces este organismo se habría derrumbado hace muchos siglos. Durante un número significativo de cánones del Libro de Reglas (del código canónico oficial de la Iglesia ortodoxa) no se han respetado durante siglos. La iglesia proporciona a sus pastores un grado considerable de libertad en relación con la legislación canónica, de modo que la jerarquía de la iglesia finalmente decide, según la divina "oikonomia" (construcción de casas), cómo y cuándo aplicar los cánones, o no. En otras palabras, la Iglesia gobierna los cánones, no los cánones de la Iglesia.

Solo indicamos algunas de las reglas canónicas que no se cumplen hoy. Las reglas 15 del Concilio de Laodicea (c. 363/364) y 14 del Séptimo Concilio Ecuménico (787) prohíben a los lectores y cantantes leer o cantar en el templo a los no iniciados. Pero en casi todas nuestras parroquias, los no iniciados cantan y leen: hombres, mujeres y niños. Las reglas 22 y 23 del mismo Concilio de Laodicea prohíben a los lectores, cantantes y sirvientes usar orarion, que se da solo a los diáconos que lo llevan en el hombro, y a los subdiáconos que lo usan en ambos hombros. Sin embargo, hoy en día, en los servicios episcopales de la Iglesia ortodoxa rusa, a menudo se pueden observar minions no iniciados que llevan gritos cruciformes como subdiacons. La regla 2 del Concilio de Constantinopla, que estaba en la iglesia de Santa Sofía en 879, establece que un obispo no puede ser un monje. Más precisamente, esta regla declara la incompatibilidad de los votos monásticos con la dignidad episcopal. La práctica actual de nuestra Iglesia es claramente contraria al principio aprobado por este canon. La regla 69 de la catedral de Trullo (691/2) prohíbe que todos los laicos, excepto el emperador, entren en el altar. Observo que nunca he visto a mujeres violando esta regla canónica. Pero hombres y niños entran al altar con bastante libertad en todas las iglesias ortodoxas rusas que he visitado. Sería posible preguntar si es obligatorio que tanto las mujeres como los hombres cumplan con la legislación canónica o los cánones de alguna manera. masson requeridos para las mujeres?

Sea como fuere, mi objetivo no es justificar ni condenar la violación de los cánones anteriores. Tal juicio, como ya se dijo, es la prerrogativa de la jerarquía de la iglesia. Solo quiero señalar el hecho obvio de que descuidamos el conjunto de reglas canónicas. De hecho, esto es bastante consistente con la práctica tradicional de la Iglesia ortodoxa, y no constituye en sí misma una amenaza para su bienestar: como podemos ver, la Iglesia cumplió y cumple su misión de salvación al violar e incluso el abandono perfecto de ciertas reglas canónicas, todos los días y durante siglos.

Conclusión

Escribiré una breve conclusión, porque los textos hablan por sí mismos. Una cuidadosa consideración de las fuentes y la naturaleza del concepto de "impureza ritual" revela un fenómeno bastante vergonzoso y, de hecho, no cristiano bajo la máscara de la piedad ortodoxa. Independientemente de si este concepto ha caído en la práctica de la iglesia bajo la influencia directa del judaísmo y / o el paganismo, no tiene base en la antropología cristiana y la soteriología. Cristianos ortodoxos, hombres y mujeres, fueron limpiados en las aguas del bautismo, enterrados y resucitados con Cristo, quienes se convirtieron en nuestra carne y nuestra humanidad, pisotearon la muerte y nos liberaron de su temor. Y, sin embargo, hemos mantenido la práctica, que refleja el miedo al mundo material del Antiguo Testamento. Por lo tanto, la creencia en la "impureza ritual" no es principalmente un problema social, y el problema no está principalmente en la humillación de las mujeres. Más bien, se trata de la humillación de la Encarnación de Nuestro Señor Jesucristo y sus consecuencias salvadoras.

Notas:

1. El manual del clérigo (Kharkov 1913), 1144.
2. Vea Preguntas y respuestas del padre Maxim Kozlov en el sitio web de la Iglesia Tatiana en Moscú: www. st - tatiana. ru / índice. html? hizo = 389 (15 de enero de 2005). Cp. A. Klutschewsky, "Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche", Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Publicado por primera vez en ruso y alemán en el periódico trimestral de la Diócesis de Berlín de la ROCOR en Alemania: “¿Puede una mujer asistir siempre a un templo?” Boletín de la Diócesis alemana 2 (2002) 24-26 y más tarde en línea: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Esta prohibición se observa de acuerdo con el Libro de Órdenes de la Iglesia Ortodoxa Rusa. Ver Traducción al inglés: Libro de las Necesidades de la Santa Iglesia Ortodoxa, trad. por G. Shann, (Londres 1894), 4-8.
5 Vea los sitios de las parroquias del Patriarcado de Moscú en los Estados Unidos: www. russianchurchusa. org / SNCathedral / forum / D. asp? n = 1097,
y www. orto - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Ver Conclusiones de la Consulta Inter-ortodoxa sobre el lugar de las mujeres en la Iglesia Ortodoxa y la Cuestión de la Ordenación de Mujeres (Rhodes, Grecia, 1988). Ver tambien
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Por ejemplo, K. Anstall, “Hombre y mujer los creó”: un examen del misterio del género humano Maximos the Confessor Estudios del Seminario Ortodoxo Canadiense en Género y Sexualidad Humana 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlín 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Aquellos que deseen profundizar en mi breve reseña de las fuentes históricas y canónicas relacionadas con la impureza ritual se pueden remitir al siguiente estudio expositivo: E. Synek, "Werber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib ..." Reinheitstus im Orthodoxen Kirchenrecht, "Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum en Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ibid, 37.
13 Cp. R. Taft, “Mujeres en la iglesia en Bizancio: ¿dónde, cuándo y por qué?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Be’er, “Blood Discharge: Inbest Code and Biblical Biblerature”, en A.Brenne r (ed.), Una compañera feminista del éxodo a la deutoronomía (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, La idea de la pureza en el judaísmo antiguo (Leiden 1973).
16 M. James, El Nuevo Testamento Apócrifo (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, “mujeres” 47.
17 D. Wendebourg, "Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche," Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, "Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. En Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 150.
21. E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht”, Kanon 16 (2001) 29.
22 Ver referencias de Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 153-155.
23. Justin, dialogo 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Con notables problemas con. Irinea, quien no consideró la sexualidad como resultado de la Caída. Ver Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, “Matrimonio y ascetismo”, documento inédito en la 5ª Conferencia Internacional sobre la Iglesia Ortodoxa Rusa (Moscú, noviembre de 2007), 7.
27. J. Behr, Ascetismo y Antropología en Ireneo y Clemente (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405 y siguientes.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Instituciones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, “Matrimonio y ascetismo”, 7.
33. De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). De f. Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 159.
34 Se han escrito muchos estudios sobre la relación de Orígenes con las corrientes filosóficas de su tiempo. Para un resumen de la investigación actual sobre el tema, vea D. Yo Rankin, de Clemente a Orígenes. El contexto social e histórico de los Padres de la Iglesia, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat. En ep. ad cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), "Orígenes en 1 Corintios", Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. en lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Vea L. W. Barnard, “El trasfondo del cristianismo egipcio primitivo”, Rev. Trimestral de la Iglesia 164 (1963)
434, también M. Grant, Roman World (Londres 1953), 117, 265. Cr. referencias de Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.
38 Ver M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140 y siguientes, y M. Grant, el cristianismo judío en Antioquía en el siglo II, "Judéo-Christianisme (París 1972) 97-108. Cp. Enlaces de Wendebourg, "Reinheitsgesetze" 167.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 En el mismo lugar 143.
41 Popodovodatismo. T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico
42 J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, ”Studia Patristica 2 (Berlín 1957), 400-415.
43 P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Roma 1962), t. Yo 2
89. Transferencia de Inglés (Pedalion) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Ver Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45. Joannou, Disciplina 91, El timón 524.
46. Tenšek, l’ascetismo 28.
47 Joannou, Disciplina 94, El Timón 527.
48 El desarrollo posterior del concepto de impureza ritual en el visantismo. P. Viscuso, “Pureza y definición sexual en la teología bizantina tardía”, Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hambre, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Las cartas y otros de Dionisio de Alejandría (Cambridge 1904), 102-
103. Agua pop y autenticidad. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. La traducción está adaptada de acuerdo con Kormchy 718.
51. Patriarca Pablo: “¿Puede una mujer visitar siempre el templo?” 24.
52. R. F. Taft, una historia de la liturgia de san Juan Crisóstomo, volumen VI. La Comunión, el Día de Acción de Gracias y los ritos concluyentes, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Vea el comentario de Theodore Balsamon (ca. 1130/40 - post 1195) sobre esta regla: En epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Puede 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Traducción al inglés de Kormchi 719. El patriarca Paul cita textualmente a Zonar en “¿Puede una mujer ir a la iglesia siempre?” 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Ver Preguntas y respuestas del padre Maxim Kozlov en el sitio web de la Iglesia Tatiana en Moscú: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. GPC 244, Joannou, Disciplina II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Ver, P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, traducción inglesa. por C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Sobre el desarrollo del concepto de impureza ritual en Occidente en relación con el celibato del sacerdocio, véase H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Abrazos y abrazos: Aux origines de la moral sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900–1700 (Ithaca-Londres 1989), 46.
65. Kirika interrogante, Biblioteca de Historia Rusa VI (San Petersburgo 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Vida doméstica de los zares rusos en los siglos XVI I XVII (Moscú 2000), volumen II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ss. 674v-675r. Citado de Levin, Sexo y Sociedad 170.
68. B. Uspensky, Zar y Patriarca (Moscú 1998), 145-146, notas 3 y 5.
69. “Una oración en el primer día de siempre para dar a luz a la esposa de un joven”, Trebnik (Moscú 1906), 4v-5v.
70. "Oraciones a la esposa del puerperal por catorce días", ibid., 8-9.14
71. Synek, "Wer aber nicht", 152.
72. También hay 148.
73. Department of Religious Education, Orthodox Church in America (ed.), Women and Men in the Church. A Study on the Community of Women and Men in the Church (Syosset, New York 1980), 42-43.

1 . Настольная книга священно-церковнослужителя (Харьков 1913), 1144.
2 . См. Вопросы-ответы о.Максима Козлова на сайте храма мц.Татианы в Москве:
www . st – tatiana . ru / index . html ? did =389 (15 January 2005). Cр. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . tambien
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches d’Histoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., и M. Grant, Jewish Christianity at Antioch in the Second Century,” Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.8
39 . Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (eds.), Die ältesten Quellen des orientalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 . Там же 143.
41 . Поповодудатысм . T. Tenšek, L’ascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell’ambiente ascetico siriaco dell’Asia Minore nel IV° secolo, Excerpta ex dissertatione ad Doctoratum in Facultae Theologiae Pontificiae Universitatis Gregorianae, (Rome 1991), 23-24.
42 . J. Gribomont, “Le monachisme au IVe s. en Asie Mineure : de Gangres au messalianisme,” Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43 . P. Joannou, Fonti. Discipline générale antique (IVe- IXes.), fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. I, 2,
89. Английскийперевод Кормчей (Pedalion) Д . Каммингса (Chicago 1957), 523.
44 . См . Tenšek, L’ascetismo 17-28.9
45 . Joannou, Discipline 91, The Rudder 524.
46 . Tenšek, L’ascetismo 28.
47 . Joannou, Discipline 94, The Rudder 527.
48 . Оболее позднем развитии понятия о ритуальной нечистоте вВизантиисм . P. Viscuso, „Purity and Sexual Defilement in Late Byzantine Theology,” Orientalia Christiana Periodica 57 (1991) 399-408.
49 . Сf. H. Hambre, “Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht,“ Österreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (ed.), Las cartas y otros de Dionisio de Alejandría (Cambridge 1904), 102-
103. Agua pop y autenticidad. P. Joannou, Discipline générale antique (IVe-IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. La traducción está adaptada de acuerdo con Kormchy 718.
51. Patriarca Pablo: “¿Puede una mujer visitar siempre el templo?” 24.
52. R. F. Taft, una historia de la liturgia de san Juan Crisóstomo, volumen VI. La Comunión, el Día de Acción de Gracias y los ritos concluyentes, Roma 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Vea el comentario de Theodore Balsamon (ca. 1130/40 - post 1195) sobre esta regla: En epist. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Puede 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Traducción al inglés de Kormchi 719. El patriarca Paul cita textualmente a Zonar en “¿Puede una mujer ir a la iglesia siempre?” 25.11
56. Klutschewsky, "Frauenrollen" 174.
57. Ver Preguntas y respuestas del padre Maxim Kozlov en el sitio web de la Iglesia Tatiana en Moscú: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. GPC 244, Joannou, Disciplina II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. Ver, P. Bradshaw (ed.), The Canons of Hippolytus, traducción inglesa. por C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Sobre el desarrollo del concepto de impureza ritual en Occidente en relación con el celibato del sacerdocio, véase H. Brodersen, Der Spender der Kommunion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, UMI Dissertation Services, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Abrazos y abrazos: Aux origines de la moral sexuelle occidentale (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63 Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-Londres 1989, 46.
65. Cuestionando Kirika, Biblioteca Histórica Rusa VI (San Petersburgo 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Vida doméstica de los zares rusos en los siglos XVI I XVII (Moscú 2000), volumen II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Citado por Levin, Sexo y Sociedad 170.
68 B. Uspensky, Zar y Patriarca (Moscú 1998), 145-146, notas 3 y 5.
69 "Una oración en el primer día del nacimiento de la esposa del niño para siempre", Trebnik (Moscú 1906), 4 v -5 v.
70 "Oración a la esposa del puerperal por catorce días", ibid., 8-9.14
71 Synek, "Wer aber nicht", 152.
72 Allí mismo 148.
73. Departamento de Educación Religiosa, Iglesia Ortodoxa en América (ed.), Mujeres y Hombres en la Iglesia. Una comunidad de la ciudad de Nueva York (Syosset, Nueva York, 1980), 42-43.

¿Puedo asistir a la iglesia durante el mes?

Entre la mayoría de los feligreses, hay ciertas reglas generalmente aceptadas según las cuales puede asistir a la iglesia y orar a las mujeres en los días de la llamada inmundicia, y no puede tocar santuarios (la Cruz, el Evangelio, las reliquias de los santos) y participar en los Sacramentos.

Sacramentos total 7:

  • Bautismo
  • Crismacion
  • Arrepentimiento
  • Comunion
  • Sacramento del matrimonio (boda),
  • Canoso
  • Sacerdocio (se aplica solo al clero, las mujeres no participan en él).

Anteriormente, las mujeres en los días de cualquier impureza (menstruación, los primeros 40 días después de dar a luz) tenían prohibido entrar en el templo de Dios en general.

Esto se debió al hecho de que, debido a las peculiaridades de la ropa, la sangre menstrual podía gotear en el suelo y, por lo tanto, ensuciar el santuario.

Hoy en día, debido a la gran cantidad de productos de higiene, tales situaciones son imposibles, por lo tanto, a las mujeres se les permite ir a la iglesia.

Sin embargo, ahora se recomienda tradicionalmente permanecer de pie durante el servicio, no en el templo en sí, sino en el vestíbulo, si no está allí, lo que es posible, entonces no está lejos de la entrada.

Es posible recibir la comunión durante la menstruación, le dirá su confesor personal. A él y debe escuchar.

La tabla muestra con más detalle los permisos y prohibiciones relacionados con los días críticos.

Presta atencion Está prohibido entrar en el templo con cualquier herida sangrante, para no profanarlo con el derramamiento de sangre.

Comunión durante la menstruación: los cánones del Antiguo Testamento.

¿Es posible tomar la comunión durante la menstruación, el Antiguo Testamento dice inequívocamente: "¡No!"

En aquellos días, una mujer durante el período de purificación no podía entrar al templo en absoluto. Y esto estaba conectado no solo con características higiénicas, sino también con el componente espiritual.

Se creía que el mensual es, en primer lugar, un recordatorio de la naturaleza humana dañada, y en segundo lugar, - es un niño por nacer, es decir, el "cuerpo muerto", que también contaminó el santuario.

Además, cualquiera que haya tocado a una mujer en los días de la menstruación, también se convirtió en "impuro".

¡Esto es interesante! Incluso acerca de la Virgen María, en los Proto-Evangelios de Jacob, se dice que vivió en el templo hasta la edad de 12 años, y luego, después del compromiso, fue enviada a vivir con José para que el "santuario del Señor" no pudiera ser contaminado.

Nuevo Testamento de Comunión durante el Mes.

En el Nuevo Testamento, Jesucristo cambia la comprensión de la pureza y la impureza del hombre. Habla de la importancia de la espiritualidad, la presencia del Espíritu Santo y no de una condición física.

No rechazó a la mujer sangrante que lo tocó, sino que, por el contrario, la sanó, alabándola por su fe. Con esto, el Salvador dejó en claro que lo importante es solo lo que está en el corazón de una persona: sus pensamientos e intenciones, y solo los pensamientos y acciones malvados pueden profanarlo, y no las cosas corporales naturales.

El apóstol Pablo también dice que "toda criatura de Dios es buena", y no hay nada impuro en un hombre creado por el Señor.

Sin embargo, refiriéndose a esto, se refería a la comida, por lo que es difícil entender si el apóstol quería decir sobre la comida o si se trataba de todas las cosas y las cosas creadas por Dios.

Aunque el concepto de impureza ritual (indicado en el Antiguo Testamento) se ha eliminado, es difícil llegar a una conclusión exacta sobre cómo deben actuar las mujeres en esos días. Se sabe que los primeros cristianos recibieron la comunión cada semana, y no se mencionan excepciones para las mujeres con una enfermedad específica.

A pesar de las instrucciones indirectas, no se indica claramente en ninguna parte del Nuevo Testamento si es posible tomar la comunión durante la menstruación.

¿Qué dice el Libro de Reglas de la Iglesia Ortodoxa sobre la comunión durante la menstruación?

En el libro de reglas hay instrucciones más precisas sobre la comunión durante la menstruación.

Dice: "Una esposa que está en la limpieza no debe tomar la comunión hasta que haya sido limpiada".

Sin embargo, esta situación es solo una referencia a las opiniones autorizadas de los santos padres: Dionisio, Atanasio y Timoteo de Alejandría. En particular, en sv. A Dionisio se le dijo que es poco probable que una mujer piadosa se atrevería a aceptar un santuario en esos días.

En la Iglesia ortodoxa rusa del siglo XII, las reglas eran mucho más duras.Y las limitaciones fueron muy precisas. Entonces, si la menstruación de una mujer comenzó mientras ella estaba en el templo, inmediatamente tuvo que salir de ella.

De lo contrario, recibió penitencia en un ayuno de 6 meses con arcos de tierra diarios (50 por día).

¿Es posible tomar comunión durante la menstruación: la opinión de los sacerdotes modernos?

En cuanto a los sacerdotes modernos, aquí las opiniones son completamente opuestas.

Hay sacerdotes que requieren que sus feligreses sigan todas las reglas de preparación para la Comunión (leer cánones, ayunar, etc.) y no permiten que las mujeres lo hagan durante sus períodos.

Hay quienes dicen que lo principal es comenzar el Sacramento con temblor y verdadero arrepentimiento, y todas las formalidades (incluida la preparación y la condición corporal) se consideran superfluas.

Aunque, por supuesto, los partidarios del segundo punto de vista son mucho más pequeños. Basicamente La mayoría de los clérigos siguen el enfoque tradicional., es decir, después de todo, no se recomienda que las mujeres se acerquen a la Copa Sagrada en los días de la purificación.

Sin embargo, los sacerdotes actuales no solo usan este dogma, sino que tratan de encontrar una explicación.

Y entre las opiniones, además de las interpretaciones comunes sobre el aspecto higiénico del tema y lo espiritual, También existe la idea de que las mujeres en este período del ciclo se cansan y recogen menos., no pueden orar completamente y participar en la liturgia y no están bien preparados para la comunión.

Al mismo tiempo, hay clérigos que opinan que durante la menstruación una mujer, por el contrario, necesita más comunión, porque este período es bastante difícil para ella tanto física como emocionalmente.

Presta atencion La cuestión de si es posible tomar la comunión durante la menstruación, así como sobre todas las demás restricciones y permisos, cada mujer debe decidir solo con su confesor (o el sacerdote de la iglesia que visita regularmente).

Comunión durante la menstruación: la opinión de occidente y oriente.

En cuanto a la comunión durante la menstruación con los santos padres de Occidente y Oriente, las opiniones también difieren.

Punto de vista Obispos occidentales - de sv. Clemente de Roma y Gregorio Dvoeslova son tales que a una mujer se le permite participar en el Sacramento en esos días, porque esta debilidad no depende de su voluntad, y el Espíritu Santo siempre está presente en ella.

Sin embargo, Gregory Dvoeslov dice que si una mujer no se atreve a acercarse a la Comunión, debe ser alabada por su piedad.

En el este, no hay tal unanimidad:

  • En el antiguo documento cristiano Didaskalia (III centavo) se dice que las mujeres siempre pueden tomar la comunión, a pesar de la enfermedad temporal.
  • En el mismo periodo de sv. Dionisio de Alejandría dice que una mujer no puede atreverse a comenzar la comunión durante el período de purificación. Cita como ejemplo la historia del Evangelio de una mujer con sangrado que, por el bien de la curación, decidió no tocar al Señor mismo, sino solo el borde de su ropa.
  • Un poco más tarde, sv. Atanasio de Alejandría, discutiendo si es posible que una mujer tome la comunión durante la menstruación, escribe que así como a una persona no se le puede culpar por el flujo de saliva o flema de la nariz, una mujer puede tener vencimientos mensuales y solo puede haber una profanación del pecado.
  • Timoteo de Alejandría cree que la Comunión con la mujer "debe postergarse hasta que se limpie".
  • El patriarca Pavel de Serbia permite a una mujer vivir una vida de iglesia completa (poner velas, orar, participar en la adoración), pero en su opinión, todavía es imposible tomar la comunión y ser bautizado durante su período.

El pecado de Eva y Adán.

De acuerdo con el Antiguo Testamento, la menstruación es el castigo de la raza humana por la caída en pecado, a la que Eva le dio un codazo a Adán. Habiendo probado el fruto del árbol prohibido por consejo de la Serpiente el Tentador, el primero de la gente, al ver su físico, perdió su espiritualidad angelical. Una mujer, revelando la debilidad del espíritu, condenó a la raza humana al sufrimiento eterno.

En el tercer capítulo del Génesis del Antiguo Testamento, después de que Adán y Eva vieron su desnudez y confesaron ante Dios en su acción, el Creador le dijo a la Mujer: "Haré que tu embarazo sea doloroso, tendrás niños en tormento".

Más tarde, muchos eruditos de la Biblia anticuaria se inclinaron a creer que no solo el embarazo y el dolor del parto fueron castigados por la mitad femenina de la raza humana por el pecado de desobediencia, sino que la menstruación es un recordatorio mensual de la pérdida de la antigua naturaleza angélica.

Respondiendo a la pregunta: "¿Es posible ir a la iglesia con menstruaciones?" Desde el punto de vista de los teólogos del Antiguo Testamento, es seguro decir: "¡No!" Además, cualquiera de las hijas de Eva, que descuida esta prohibición, profana el lugar santo y sumerge a su especie en las profundidades del pecado.

Símbolo de la muerte

Muchos teólogos tienden a personificar la sangre mensualmente no con el misterio del nacimiento, sino con un recordatorio sistemático de la mortalidad de la raza humana. El cuerpo es un recipiente temporal lleno del Espíritu Santo. Solo recordando constantemente la inminente desaparición de la "materia", perfeccionando incansablemente el principio espiritual.

La prohibición de visitar el templo en los días de la menstruación está estrechamente relacionada con los procesos que causan la aparición de secreción sanguínea. Durante la menstruación, el cuerpo rechaza un óvulo no fertilizado. Este proceso, bastante fisiológico desde el punto de vista de la medicina, en la religión limita con la muerte de un feto potencial, y por lo tanto del alma, en el útero. Según los dogmas religiosos del Antiguo Testamento, el cuerpo muerto profana a la Iglesia, recordando la inmortalidad perdida.

El cristianismo no prohíbe orar en casa, pero en opinión de los teólogos ortodoxos, está prohibido visitar una casa de Dios por una mujer.

Otra razón que prohíbe a una mujer cruzar el umbral de la Santa Casa durante la menstruación es la higiene. Las juntas, los tampones y las copas menstruales aparecieron relativamente recientemente. Los medios de "protección" contra el derramamiento de secreciones uterinas al exterior en el pasado eran bastante primitivos. Hablando sobre la fecha del nacimiento de esta prohibición, es necesario recordar que la iglesia era el lugar de las reuniones más masivas de personas. Especialmente durante las vacaciones, servicios icónicos.

La aparición de una mujer durante la menstruación en un lugar así amenazaba no solo su salud, sino también la salud de los demás. Existió, y existe, una multitud de enfermedades transmitidas por sustancias rechazadas por el cuerpo.

Resumiendo los primeros resultados de la búsqueda de la respuesta a la pregunta: “¿Por qué es imposible ir a la iglesia durante la menstruación?”, Permítanos señalar varias razones para esta prohibición desde la perspectiva de los teólogos del Antiguo Testamento:

  1. Higienico
  2. La menstruación es un recordatorio tangible para los descendientes de la caída de Eva.
  3. Un huevo rechazado, en términos de religión, es equivalente a un feto que murió como resultado de un aborto involuntario.
  4. Igualando la descarga sangrienta al símbolo de la mortalidad de todas las cosas.

La menstruación en el Nuevo Testamento

El cristianismo de la era del Nuevo Testamento parece más leal a la posibilidad de que las mujeres participen en la vida de la iglesia en días críticos. Los cambios de puntos de vista, y por lo tanto las interpretaciones teológicas, están conectados con el nuevo concepto de esencia humana. Habiendo aceptado los sufrimientos por los pecados de la humanidad en la Cruz, Jesucristo liberó a la humanidad de las tiernas ataduras del cuerpo. Sólo la espiritualidad y la pureza, la fuerza del espíritu es primordial de ahora en adelante. Una mujer que sangra de un mes a otro, un Dios así lo pretende, y por lo tanto, no hay nada antinatural en la menstruación. Después de todo, la carne no puede interferir en un deseo puro y sincero de estar en comunión con Dios.

En este caso, conviene recordar al apóstol Pablo. Argumentó que cada criatura de Dios es hermosa y no puede haber nada en ella que pueda profanar al Creador. El Nuevo Testamento no da una respuesta definitiva a la pregunta de si es posible visitar lugares sagrados durante la menstruación. Esta posición provocó el nacimiento de diferencias entre los santos padres. Algunos estaban convencidos de que prohibir a una niña asistir a la iglesia significa ir en contra de las enseñanzas del cristianismo. Para apoyar sus palabras, los teólogos que sostienen este punto de vista citan una parábola bíblica sobre Jesús y una mujer que está sangrando por mucho tiempo.

Tocar el suelo de la ropa del Salvador la sanó, y el Hijo del Hombre no solo no apartó al paciente, sino que le dijo: "¡Sé audaz, hija!" Muchas mujeres preguntan si pueden leer las oraciones durante sus períodos mensuales en el hogar. Si será una desviación de los cánones aceptados. El cristianismo es leal a este problema y no considera los días críticos como un obstáculo para la comunicación con Dios.

¿Es posible ir a la iglesia en días “impuros”?

La respuesta inequívoca del sacerdote, si es posible entrar a la iglesia durante la menstruación, no. Es necesario buscar las bendiciones del sacerdote-sacerdote de la iglesia que una mujer quiere visitar.

Recuerda que los asuntos espirituales son puramente individuales. En extrema necesidad o confusión espiritual, el sacerdote no se negará a confesar a una mujer. Cuerpo "impureza" no interferirá. Las puertas de la casa del Señor están siempre abiertas para los afligidos. No hay un canon estricto sobre cómo comportarse de manera correcta o incorrecta en cuestiones de fe. Para Dios, tanto la mujer como el hombre son los hijos amados, quienes siempre encontrarán refugio en su abrazo amoroso.

Si hay una prohibición de visitar la catedral, entonces surge naturalmente la pregunta de si es posible bautizar a un niño con una mensualidad y cómo actuar si el evento no puede ser transferido. Siga el enlace para obtener respuestas a estas preguntas.

Es posible confesar

Muchas de las mujeres que buscan la respuesta del sacerdote en los foros preguntan si pueden confesar durante los períodos sobresalientes. La respuesta es bastante categórica: ¡no! Ni confieses, ni tomes la comunión, ni te cases, ni tomes parte en el bautismo en estos días. Las excepciones son las enfermedades graves, debido a que el sangrado se prolonga.

Si la menstruación es el resultado de una enfermedad, es necesario pedir bendiciones al sacerdote, y solo así participar en los sacramentos de la Iglesia y comer el Cuerpo y la Sangre de Cristo.

¿Es posible beber agua bendita durante la menstruación?

En la Biblia, no hay una respuesta exacta a esta pregunta, pero al estudiar los reglamentos del servicio de la iglesia, puedes tropezar con una prohibición de esta acción. Independientemente de si ocurre en el hogar o en el templo, es mejor esperar hasta el final de los días críticos. En el cristianismo moderno, puedes encontrar una prohibición del uso de la prosfora y los Cahors consagrados en días críticos.

¿Puedo adjuntar a los iconos durante la menstruación?

Volviendo a los escritos de los teólogos teólogos, queda claro que está estrictamente prohibido adjuntar a los iconos o al iconostasio. Tal comportamiento contamina el lugar santo.

No se recomienda tocar el borde de la ropa del clérigo o sostener velas en sus manos.

Durante el mes puede ir al servicio, pero es mejor tomar un lugar para la "publicidad" o cerca de la tienda de la iglesia.

El Nuevo Testamento dice que el Templo es donde se recuerda el nombre de Cristo. ¿Se aplican prohibiciones estrictas a la oración en casa? Las obras de los teólogos afirman que no está prohibido dirigirse a Dios en forma de oración tanto en el hogar como en la Iglesia en ningún estado del cuerpo y del espíritu.

¿Es posible tomar comunión durante la menstruación?

Aquellos que buscan la respuesta del sacerdote a esta pregunta reciben un rechazo categórico. El enfoque democrático de la iglesia moderna y una serie de indulgencias para las mujeres durante el período de los días críticos no conciernen a los Santos Misterios. La confesión, la comunión y la unción pueden evitarse hasta el final de la menstruación. La única excepción son los casos de enfermedad grave. Кровянистые выделения, вызванные длительной болезнью, не могут стать помехой даже для Соборования с предшествующей подготовкой к причащению.

Обратите внимание, что перед тем, как принять участие в Святых Таинствах, даже в состоянии недуга, необходимо взять благословение у Батюшки.

Множество историй на тематических форумах, рассказывающих о том, что женщину исповедовали и разрешили приложиться к святыням в период месячных связаны именно с недугом той, о ком идет речь.

Vale la pena señalar que las niñas que acuden al servicio en la iglesia en días críticos pueden presentar oraciones por la salud y la paz a sus seres queridos.

El cumplimiento de las recomendaciones anteriores, en primer lugar, es el respeto del feligrés a la iglesia y sus fundamentos.

¿Es posible monasterio con mensual?

A muchas niñas les preocupa no solo la cuestión de la posibilidad de la oración doméstica y las visitas durante la regulación de la Casa de Dios. Las mujeres que asisten a los foros religiosos están muy interesadas en la cuestión de si es posible ir al monasterio durante la menstruación. La hermana Vassa responde a esta pregunta en detalle y vívidamente en sus materiales.

Resumiendo la información presentada en sus materiales, llegamos a la conclusión de que nadie expulsa a una mujer del monasterio solo porque llegó en días "impuros".

Se pueden imponer restricciones a la asistencia a servicios, estilo de vida de kiley o restricciones de obediencia. Las monjas continúan cumpliendo su obediencia de acuerdo con el estatuto de un monasterio en particular. Para conocer las restricciones impuestas a un novicio o una hermana durante la menstruación, visite el Priorato del monasterio, en el que llegó el sexo justo.

¿Es posible adjuntar a las reliquias durante la menstruación?

Muchas de las mujeres visitan el monasterio para tocar los restos de la Santa, que descansan en el territorio de un monasterio en particular. Asociado a este deseo está el deseo de recibir una respuesta del sacerdote a la pregunta de si es posible unir las reliquias durante la menstruación. No hay una respuesta inequívoca a esta pregunta. Es poco probable que haya personas para quienes la acción está inactiva.

Antes del viaje, independientemente de si coincide con las normativas o no, es necesario pedir la bendición del sacerdote de la parroquia en que la mujer lleva la vida de la iglesia. En esta conversación, es aconsejable que la niña declare los motivos y advierta sobre la posibilidad de la aparición de la menstruación. Después de sopesar todos los pros y los contras, el padre podrá dar una respuesta definitiva.

Ortodoxia

No está prohibido ofrecer oración al Señor durante su hogar mensual.

El clarividente Wanga recomendó leer la oración en casa para que la menstruación se fuera y la salud de las mujeres regresara. Siga el enlace para aprender las tramas de curación.

En el Islam, se cree ampliamente que una mujer en esos días se encuentra en un estado de profanación ritual. Una visión similar de la menstruación conlleva una prohibición para el sexo justo con namaz antes del final de la menstruación.

Respondiendo a la pregunta de si una mujer musulmana puede leer las oraciones durante períodos regulares, es necesario entender la naturaleza de la descarga. El Islam distingue dos tipos de sangrado en las mujeres: haid e istihad.

Chaid implica una hemorragia mensual natural e istihada: sangrado más allá del ciclo o la secreción posparto.

Las opiniones de los teólogos del Islam difieren en cuanto a la posibilidad de la oración, pero, en la mayoría de los casos, se recomienda abstenerse de realizar oraciones y de tocar el Sagrado Corán en árabe.

¿Cuándo puedo asistir a la iglesia después de dar a luz?

Volviendo a la revisión de los puntos de vista de los Padres de la Iglesia, vale la pena señalar a aquellos que, sin insistir en una prohibición estricta, presentan una serie de reglas que rigen la presencia del sexo justo en la iglesia durante los días críticos y después del parto. De cara al futuro, vale la pena señalar que esta creencia religiosa ha echado raíces y aún existe hoy en día.

Una cosa es cierta: a pesar de las muchas opiniones de los teólogos y la variedad de interpretaciones de las Sagradas Escrituras, para responder a la pregunta de si es posible ir a la iglesia durante la menstruación y cuándo vale la pena volver a la vida de la iglesia después de dar a luz. quien "posee" a una mujer.

¿Es posible ir a la iglesia con la menstruación - los tiempos del Antiguo Testamento?


En los días del Antiguo Testamento, no solo las mujeres se consideraban impuras en estos días, sino también las personas que sufrían de plaga. Además, estaba prohibido tocar a las mujeres en estos días, se creía que el que toca también se volverá impuro. Por lo tanto, en esos días estaba estrictamente prohibido asistir a la iglesia.

Se creía que una mujer que dio a luz a un hijo no debía asistir a la iglesia hasta un mes después del nacimiento. Si tiene una hija, en este caso, no puede cruzar el umbral del templo durante más de tres meses.

Cuando no puedes ir a la iglesia para mujeres

¿Cuántos días después del nacimiento de un niño puedes estar en la presencia de Dios en el servicio?

En el momento del Antiguo Testamento, se creía que una mujer después de dar a luz durante 40 días, mientras estaba limpiando, no tenía derecho a asistir al servicio. Actualmente, esta tradición también está abolida.

El patriarca serbio paul en la hembra

El patriarca Paul, reflexionando sobre la impureza femenina, habló sobre Dionisio de Alejandría, quien afirmó que una mujer no tiene derecho a la comunión, a tocar las reliquias santas del Salvador, pero que siempre debe orar y bautizarse.

Según Dionisio, una mujer no tiene derecho a confesarse hasta que no esté completamente limpia. También existe la opinión de que es imposible ingresar al templo exactamente 40 días desde el momento del parto o del aborto involuntario.

Pero la respuesta personal de Pablo fue diferente. Él se basa en la parábola de la mujer sangrante. Si el Salvador mismo no consideraba impuras a las mujeres con sangre, entonces, ¿por qué deberían colocarse las prohibiciones en nuestro tiempo, razonó el padre?

¿En qué casos se puede violar el canon de comunión durante la menstruación?

Se permite la comunión durante la menstruación, solo si la mujer muere. Aquí las opiniones de todos los clérigos convergen, porque no se puede permitir que una persona muera sin tomar la comunión.

En tales casos, se permite la misma comunión de quien tomó la comida (normalmente la comunión es posible solo con el estómago vacío). Lo mismo se aplica a las mujeres en trabajo de parto en caso de peligro para sus vidas.

El patriarca Pavel Serbio en este sentido dijo: "... en una enfermedad mortal puede tomar la comunión y ser bautizado".

Así, a pesar de algunas diferencias en las opiniones sobre la comunión durante el período de menstruación, es una orden tal que es posible asistir a la iglesia durante el mes, pero no se recomienda tomar la comunión.

De este video aprenderás si puedes tomar la comunión durante tu período.

Este video lo familiarizará con la respuesta del sacerdote sobre la búsqueda de una mujer durante la menstruación en el templo.

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